Lompat ke isi

Hubungan Islam dan agama Yudaisme

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Hubungan Islam dan agama Yudaisme dimulai pada abad ke-7 Masehi dengan cikal bakal dan penyebaran Islam di Jazirah Arab. Dua agama tersebut berbagi nilai, paduan dan prinsip yang sama.[1] Islam juga memasukkan sejarah Yahudi sebagai bagian darinya sendiri. Umat Muslim mengakui Bani Israel sebagai konsep relijiun penting dalam Islam. Musa, nabi paling penting dalam Yudaisme, juga dianggap sebagai nabi dan pembawa pesan dalam Islam.[2] Musa disebutkan dalam al-Qur'an melebihi tokoh lainnya, dan kehidupannya lebih banyak dikisahkan ketimbang nabi lainnya.[3] Terdapat sekitar 43 rujukan kepada bani Israel dalam al-Qur'an (tidak termausk nabi-nabi individual),[4] dan beberapa dalam Hadits. Otoritas-otoritas rabbinik dan cendekiawan Yahudi pada masa berikutnya seperti Moshe ben Maimon mendiskusikan hubungan antara hukum Islam dan Yahudi. Maimon sendiri memiliki pendapat yang dipengaruhi oleh pemikiran hukum Islam.[5]

Karena Islam dan Yudaisme berbagi cikal bakal umum di Timur Tengah melalui Ibrahim, keduanya dianggap merupakan agama-agama Abrahamik. Terdapat banyak aspek berbagi antara Yudaisme dan Islam; Islam sangat dipengaruhi Yudaisme dalam sudut pandang agama fundamentalnya, struktur, keputusan dan penerapan.[1] Karena kesamaannya, serta melalui pengaruh budaya dan filsafat Muslim di kalangan masyarakat Yahudi di dunia Islam, terdapat tumpang tindih fisik, teologi dan politik antar dua keyakinan tersebut selama 1.400 tahun berikutnya. Contohnya, Wakaf pertama disumbangkan oleh orang Yahudi, Rabbi Mukhairiq.[6] Dan pada 1027, seorang Yahudi, Samuel bin Naghrillah, menjadi penasehat dan jenderal militer papan atas dari Taifa Granada.[7]

  1. ^ a b Prager, D; Telushkin, J. Why the Jews?: The Reason for Antisemitism. New York: Simon & Schuster, 1983. pp. 110–26.
  2. ^ Qur'an Maryam:51: "Also mention in the Book (the story of) Moses: for he was specially chosen, and he was a messenger (and) a prophet."
  3. ^ Annabel Keeler, "Moses from a Muslim Perspective", in: Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (eds.), Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by. T&T Clark Publ. (2005), pp. 55–66.
  4. ^ Yahud, Encyclopedia of Islam
  5. ^ Sarah Stroumsa, Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker, Princeton University Press, 2009 pp. 65–66: 'we do know the extent of Maimonides' involvement in the wider Islamic culture. We know that, as far as science and learning are concerned, he was deeply immersed in the culture, and did his best to remain abreast of the developments that occurred in it. The reluctance to acknowledge his familiarity with Muslim law is therefore puzzling, particularly since there is no evidence for such reluctance on Maimonides' part' (p. 65)
  6. ^ Muqtedar Khan (4 Dec 2009). "Mukhayriq 'the best of the Jews'". Slash News. 
  7. ^ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Nagid.html

Referensi

[sunting | sunting sumber]

Pranala luar

[sunting | sunting sumber]